天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么意思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什么(me)意(yì)思(sī)是“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南子(zi)·本(běn)经训(xùn)》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故(gù)兵者所以讨暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧(sàng)者所以尽哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷(tíng)有容矣(yǐ)，而敬(jìng)为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而(ér)道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨平暴乱(luàn)的(de)，不是(shì)用来进行暴力活动的(de)；

　　行乐(lè)是用来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是用来进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的，不是(shì)用来如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉作假的(de)。

　　所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有规定的，而(ér)要把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的，而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要(yào)以悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵是(shì)有战(zhàn)略规定的，要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根(gēn)本(běn)确立了，而(ér)大道就可以行(xíng)得通，根本破坏(huài)了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》，记(jì)录(lù)了(le)先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说，并力图从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民的道理。

　　如善生(shēng)乎君(jūn)子，诱(yòu)然与日月争(zhēng)光，天下弗能遏(è)夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的(de)反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本经训(xùn)》留给后人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么(me)意思啊(a)？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇(piān)网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的(de)长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路无(wú) 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏(sū)

　　流如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

　　凋零(líng)误(wù) 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即(jí)魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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