春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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