《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之(zhī)得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zh不朽的意思ù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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