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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。