恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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