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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(d赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么uì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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