文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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