大众们都专心于自己的耳目聪(cōng)明，有道的人使他们都回到婴(yīng)孩般质朴的状况。

　　5，解析：

　　这(zhè)一(yī)章表达了老子的(de)政治思想。

　　文(wén)中所讲的“圣人”，是老(lǎo)子抱负中的执政(zhèng)者。

　　老(lǎo)子以为，抱负的执政者(zhě)没(méi)有私(sī)心，以大众之(zhī)心(xīn)为(wèi)心，使(shǐ)人人守信(xìn)、向善。

　　老(lǎo)子把以“道”治全国的期(qī)望寄予给一个抱负的“圣人”，在他的(de)管(guǎn)理下，人人都回复到婴儿般纯(chún)真的状(zhuàng)况，以养以长自己(jǐ)。

　　这种见(jiàn)地是(shì)有(yǒu)前进含义的(de)。

　　本章从文字(zì)上(shàng)和内容上看，都是紧接前一章的问题(tí)，深化进行剖析证明(míng)的。

善者(zhě)吾善之(zhī)，不(bù)善者吾亦善之，德善.是什么意思

　　意(yì)思(sī)是仁(rén)慈的人我善待他，不仁慈的人我也善待他，所以一个(gè)年代的品德(dé)就(jiù)同归于仁慈(cí)了。

　　守信的人我信赖他，不守信的人(rén)我(wǒ)也信赖(lài)他，这样一个年代的(de)品德将同归于(yú)诚信了(le)。

　　这句(jù)话出自(zì)老子的《品德经(jīng)》。

　　原文：

　　圣人(rén)无常(cháng)心，以大众心(xīn)为心。

　　善者吾善之，不善者吾亦(元首制的实质是什么，元首制的内容yì)善之，德善。

　　信(xìn)者吾(wú)信之，不(bù)信者(zhě)吾亦(yì)信之(zhī)，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙(shè)歙焉为全国浑其心。

　　大众皆注其(qí)耳目，圣(shèng)人皆孩之。

　　译(yì)文：

　　圣(shèng)人永久没有自私的心，总是(shì)以大众的心作为自己(jǐ)的心。

　　仁(rén)慈(cí)的(de)人(rén)自己就会善待他，不仁(rén)慈的人自己(jǐ)也会善待他，所以(yǐ)一个(gè)年代的品德就(jiù)同归于仁慈(cí)二字了。

　　守信的人我信(xìn)赖他(tā)，不守信的人我也信赖他，这样一(yī)个(gè)年代的品德(dé)就会同归于诚信二字(zì)了。

　　得(dé)道的圣(shèng)人管理全国，收敛(liǎn)个(gè)人的(de)私欲成见，可以和全国的(de)老大(dà)众心意相(xiāng)通。

　　大众都专(zhuān)心于(yú)他们所说(shuō)的话，留意(yì)他们所看到的事卖链物(wù)，圣人的一(yī)言一行(xíng)迟配高使(shǐ)大众都康复到婴儿般的憨(hān)厚天然状况。

　　扩(kuò)展材料(liào)：码(mǎ)尺

　　《品(pǐn)德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称(chēng)《品德真经》、《老子》、《五千(qiān)言(yán)》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸(zhū)子(zi)分居(jū)前的(de)一部作品，是道家哲(zhé)学思(sī)想的重要来历。

　　《品德经》文(wén)本(běn)以哲学含义之“品(pǐn)德”为纲宗，论说修身、治国、用(yòng)兵(bīng)、养生之(zhī)道，而多以政(zhèng)治(zhì)为(wèi)旨归，乃所谓(wèi)“内圣(shèng)外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉(yù)为万(wàn)经之王(wáng)。

　　内容包括哲(zhé)学(xué)、伦(lún)理学、政治学(xué)、军事学等许多(duō)学(xué)科，被(bèi)后人尊奉为治元首制的实质是什么，元首制的内容国、齐家、修(xiū)身、为学的宝典。

　　它(tā)对我国的哲学(xué)、科学、政(zhèng)治、宗教等产生了(le)深远的(de)影响，表现了(le)古(gǔ)代我(wǒ)国人的(de)一种世界观和人生(shēng)观(guān)。

　　参考材料来历：百度百(bǎi)科——《品德经·善者(zhě)吾善(shàn)》

　　参考(kǎo)材料来历(lì)：百(bǎi)度百科——《老(lǎo)子》

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