十斋(zhāi)日是(shì)哪几天(tiān)，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农历是即于每月(yuè)初(chū)一、八、十(shí)四、十五、十八、二(èr)十三、二十(shí)四、二(èr)十八、二十九、三十等(děng)十日受持(chí)斋戒的。

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十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是(shì)哪几天(tiān)是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日(rì)此日四(sì)天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南方(fāng)增(zēng)长天王。

　　西(xī)方(fāng)广目天王。

　　北方多(duō)闻天王(wáng)也。

　　)初八日此(cǐ)日摩(mó)醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念药(yào)师琉璃光佛名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华(huá)言大(dà)自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛名手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州号。

　　则灭(miè)生死罪(zuì)。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子(zi)使者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念地藏菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨名(míng)号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四天王太子(zi)下(xià)降。

　　按行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)卢(lú)舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日(rì)四天王(wáng)使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的态度经(jīng)过了(le)由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程;在(zài)统治者(zhě)推行十斋日,以及民众修习实践的压力下,十斋(zhāi)日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的(de)改造使其反而取代了道(dào)教十(shí)斋日,在民众信仰生活(huó)中(zhōng)占(zhàn)据了主导(dǎo)地位;而(ér)目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书(shū)中的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它的称谓,似也应以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩(pú)萨经(jīng)十斋日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不食，一般来说，只要(yào)是(shì)明相(xiāng)出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为止的这段时间都是(shì)持(chí)戒者可以饮食的时间，所以按照一(yī)般(bān)佛(fú)门道场(chǎng)正常(cháng)作(zuò)息(xī)，这段(duàn)时间基本上有(yǒu)早餐与午餐二顿要过(guò)斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持日(rì)中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不食一般(bān)有早午(wǔ)二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃饭，中午(wǔ)一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免(miǎn)十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也(yě)是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们(men)日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益(yì)众生具(jù)体(tǐ)的事实。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅(tīng)一年(nián)比一年多，外国(guó)人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身(shēn)体不健康(kāng)手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州，是妄念太多(duō)。

　　所有疾病的(de)根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只要一(yī)个月中(zhōng)有几(jǐ)天修(xiū)清净(jìng)心，对于(yú)养生(shēng)、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十(shí)斋(zhāi)日(rì)真正(zhèng)的用意(yì)所在(zài)。

十(shí)斋日(rì)指(zhǐ)的是哪十(shí)天？

　　十斋日指十个行持八(bā)斋戒的(de)好日子，即农历每(měi)月之(zhī)一日、八日、十四日、十五日、十八(bā)日、二十三(sān)日、二十四日、二十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月(yuè)的初八(bā)日、十四日、十(shí)五日(rì)、二十三日、二十(shí)九日、三十日（小月二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处，布萨说(shuō)戒，在家(jiā)二众(zhòng)乃于此六日受(shòu)持一日一夜八关(guān)斋戒，持(chí)斋(zhāi)布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治(zhì)者推行十(shí)斋日，以及民众修习实践的压力下(xià)，十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典(diǎn)，至(zhì)少在(zài)中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道教十(shí)斋日，在民众信仰生活(huó)中占据了主导(dǎo)地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十(shí)斋(zhāi)日统称为《地(dì)藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果，而它的称谓，似(shì)也应(yīng)以(yǐ)写(xiě)本(běn)中用得较多(duō)的(de)《地藏菩(pú)萨(sà)经十(shí)斋日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日

　　参考资料来源：百度百科(kē)-每月(yuè)十斋日

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