文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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