孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的)具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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