文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，20分米等于多少米 20分米等于多少厘米则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(c20分米等于多少米 20分米等于多少厘米hén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：20分米等于多少米 20分米等于多少厘米指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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