文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。<做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪/p>

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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