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　　出自宋(sòng)代(dài)陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕的是没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问才能(néng)有进步的(de)空间。

　　有小的疑问就会有小的进步(bù)，有大的(de)疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则会(huì)有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀(huái)疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之(zhī)书信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其(qí)子(zi)陆持之于(yú)开(kāi)禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇编(biān)DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品成(chéng)《象山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整(zhěng)理为《陆(lù)九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进(jìn)士及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张(zhāng)“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守(shǒu)仁，形成“陆王(wáng)学(xué)派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生(shēng)全集(jí)》。

为学(xué)患(huàn)无(wú)疑,疑(yí)则有进读(dú)音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做学问就怕发现不了问题(tí)，只有带(dài)着问题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人周围(wéi)的(de)一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作(zuò)为心理器(qì)官、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德(dé)意识、道(dào)德DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品准则等无不包括于人(rén)心之中。

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