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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以(狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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