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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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