起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。<a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸/p>

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐa4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸)上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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