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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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