起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克一步开始走(zǒu)出来的。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(y一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克ú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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