夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然(rán)的(de)产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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