春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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