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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才(cái)能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会(huì)有小的进步，有大(dà)的疑问就(jiù)会有(yǒu)大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则(zé)会(huì)有大的进步(bù)。

　　怀(huái)疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进”体现了(le)辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又(yòu)否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了(le)实(shí)践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正文(wén)三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西省金(jīn)溪县）人(rén)，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为(wèi)宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过重大(dà)影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学(xué)家陆九渊(yuān)老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译(yì)为：“读(dú)书做学问(wèn)就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳(nà)渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦(lún)理，人周围的(de)一(yī)切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心的幻化和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为心理(lǐ)器官(guān)、而(ér)是作为道德实(shí)体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们的一切道德意识、道(dào)德准则等无(wú)不包(bāo)括于人心(xīn)之中。

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