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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：<微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔/p>

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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