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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(y结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少ú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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