文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(x东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗īn)带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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