为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思(sī)拼音是“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也(yě)”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问才会不断(duàn)的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就(jiù)会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识(shí)的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文(wén)三十六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信(xìn)和(hé)《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各(gè)卷之中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三十(shí)四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字(zì)子(zi)静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的(de)代表人物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康(kāng)时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正(zhèng)体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等(děng)国(guó)的(de)思想(xiǎng)和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读(dú)书(shū)做学问就怕发现不了(le)问(wèn)题(tí)，只有带(dài)着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书(shū)不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都是(shì)人心(xīn)的幻化和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是作(zuò)为(wèi)心理(lǐ)器官、而是作为道德实(shí)体加以论述，认(rèn)为人们(men)的(de)一切(qiè)道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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