生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代汉语是(shì)这(zhè)句话的(de)意(yì)思为生在我(wǒ)前(qián)面，他(tā)懂得道理本来(lái)就(jiù)早于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻(fān)译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理(lǐ)了(le)这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的(de)上(shàng)层(céng)社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和(hé)“为(wèi)师”上的(de)模(mó)蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子糊认识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中(zhōng)存在着(zhe)既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句(jù)式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾”这句(jù)话中有两处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾前（在(zài)我之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语(蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文言(yán)文(wén)的状语并不是一定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾(bīn)结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语(yǔ)是(shì)用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词的，表(biǎo)示谓(wèi)语中(zhōng)心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个(gè)对象(xiàng)，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时(shí)，往往需要用介(jiè)词(cí)来引(yǐn)入对(duì)象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后(hòu)面是介词引入的对象，属于(yú)介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的”，表述(shù)为“购(gòu)于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语后(hòu)置的情况(kuàng)，例如问题(tí)中的例子，也可(kě)以说(shuō)成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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