春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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