夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gě禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思i)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间和空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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