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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(j厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么í)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。<厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么/p>

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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