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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(苹果x多重lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国苹果x多重(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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