文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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