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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(t水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样óng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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