夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。50克有多少参照物图片，50克有多少参照物

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天(t50克有多少参照物图片，50克有多少参照物iān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　50克有多少参照物图片，50克有多少参照物与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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