春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修为什么风流女人看指甲心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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