恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)腰围88是多少 腰围88是多少码内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策(c腰围88是多少 腰围88是多少码è)略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(腰围88是多少 腰围88是多少码yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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