生(shēng)乎吾(wú)前其厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾(wú)前(qiá厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么n)其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语是这句话(huà)的意思为生在我前面，他懂(dǒng)得道理本来就(jiù)早于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本(běn)文中(zhōng)，小编整理了这篇文言文的(de)相关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元(yuán)十(shí)七年至(zhì)十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京(jīng)任国(guó)子监四门博士(shì)时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京任国子监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处(chù)介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这(zhè)个状语(yǔ)放(fàng)在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的(de)“状语余行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我(wǒ)）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并不是一(yī)定要后置(zhì)的，但是(shì)，有(yǒu)一种状语必定后置(zhì)，那就厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么是(shì)介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用(yòng)来(lái)修饰、限(xiàn)制(zhì)谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态(tài)、程度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处(chù)所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介(jiè)词，后面是(shì)介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡(fán)是(shì)介(jiè)宾结构都(dōu)要放在(zài)谓(wèi)语中心(xīn)词(cí)的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的(de)情况，例如问题(tí)中的(de)例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前(qián)”；“早于(yú)我”。

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