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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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