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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎ说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？n)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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