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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自(z作家许地山简介，许地山简介资料ì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(y作家许地山简介，许地山简介资料īn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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