夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之(zh学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思ī)在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵(hán学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思)量是(shì)如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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