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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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