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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集(jí)·语录下》中的一(yī)句(jù)话，阐述了陆九渊的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的(de)是没有疑问，有碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗疑(yí)问才能有进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大(dà)的的(de)疑问和(hé)困惑(huò)并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟(wù)的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实(shí)，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍(réng)其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十六卷(juǎn)，只是(shì)加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四(sì)、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生(shēng)于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊(yuān)集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖康时碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事(shì)中王信所驳(bó)，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想和(hé)社会(huì)变革(gé)产生过重大影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集(jí)》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进读音是(shì)什么(me)？

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问(wèn)题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则(zé)更偏(piān)重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围的(de)一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和(hé)表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为心理器官(guān)、而(ér)是作(zuò)为(wèi)道(dào)德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切(qiè)道德意识、道德(dé)准则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之中。

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