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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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