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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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