黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回(huí)了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(sh苏州区号是多少ān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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