夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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