春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢,鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi),一说是战国魏国邺地(dì)(河北(běi)临漳)人;一(yī)说陈国郸城成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思,干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思(chéng)(河(hé)南郸城县(xiàn))人;一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)(陕西石泉县)人的(de)。
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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne),鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国
春秋战国时期(qī)的鬼谷子,一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(河北临漳)人(rén);一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)(河南郸城县)人(rén);
一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)(陕西石泉县)人。
明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧,他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释:“鬼谷(gǔ)先生,楚人也(yě成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思,干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思)”。
这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。
扩展(zhǎn)资(zī)料
鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng):
鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。
《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧,而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道,用以修(xiū)心修身。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志,涵养精(jīng)神(shén)。
后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外,如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。
纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧,其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。
因此,历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少,而讥诋者极(jí)多。
其实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与否,关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰;
而生意谈判与竞争之策略是否得当,则(zé)关系(xì)到经济上之成败得(dé)失(shī)。
即使在日常生活中,言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。
当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé),合(hé)纵六(liù)国,配六(liù)国相印(yìn),统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦,显赫一时。
春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人?
春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子,一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说(shuō)陈国郸(dān)城(河南(nán)郸城县(xiàn))人(rén);一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳(陕西石泉县(xiàn))人。
明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼谷(gǔ)先生,楚(chǔ)人也(yě)”。
这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。
根据史料可知,鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地,在很多地方都留(liú)下了足迹。
有十余处地方,比如:陕西的泾阳、 三原县,河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖(hú)南的大庸,湖耐(nài)让北的当阳,浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波,甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了