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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）<中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将/p>

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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