恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě)；

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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